介紹清咸豐刻本《武帝明聖經》

一、簡況

 《明聖經》兩冊。一冊題名作《武帝明聖經》，約清咸豐年間（1851?/FONT>1861）早年刻本，黃裱紙封面，白口，單魚尾，首尾完整，共35葉，書品保存甚好。另一冊題名作《桃園明聖經》，上下兩卷，光緒壬午年（1882）刻本，白口，單魚尾，首尾完整，共135葉，保存完好，内容除了包括對關羽《明聖經》的註釋棗《古佛應驗明聖經序解》外，還有張飛的《張桓侯大帝明聖真經》等。這裡主要介紹咸豐刻本。

 該書封面硃印，書名下有“敬惜字紙”四個小字，並有功德文一篇，7行，略謂：

 聖經所言孝弟（悌）忠信禮義廉恥，八個字化解，愿世人敬而誦/之，體而行之。庶足挽人心而維風俗。經云，人能抄印送，諸疾/不相侵。家宅誦此經，妖魔化爲塵。書生看此經，不久步青雲。/婦人誦此經，二女五男成。若為父母念，父母享遐齡。若為亡/化念，亡化早超生。送生、催生及難產，妖魅傷殘麻痘疹，如有/焚香諷誦者，轉禍為祥顯神靈。此經靈驗無邊，敬送諸君/虔誠焚香朗誦，其福即來臨，真不謬也。□邑唐愷賢敬識。/ 該功德文中所引，即《明聖經》經文。末葉有題記“山西太原府忻州東呼延村姚懿敏美因祈母壽敬送”兩條，各佔一行。就其形態看，該題記應為木捺印。

 全書分爲三個部分：

 第一部分12葉，墨印。内容為扉畫、青蓮李大仙題詩、關帝印圖、關聖帝君世系圖、歷朝封號及序言四篇。

 第二部分14葉，硃印。内容為道光八年上諭、誦經款式、文昌應化張仙寶誥、靈官王天君寶誥、聖帝寶誥、關聖帝君降筆真經、關聖帝君應驗桃園明聖經、王靈官傳關帝敕令。

 第三部分9葉，墨印。内容為明聖經註證、關聖帝君訓孝文、關聖帝君覺世真經、關聖帝君戒士文、關聖帝君寶誥。

二、第一部分簡介

1、扉畫

 位於首葉的前半葉。中間為關羽坐像，丹眼劍眉，五柳長鬚。内著盔甲，外穿官袍。關羽左邊立一人物，亦為丹眼劍眉，五柳長鬚，面容酷似關羽，彎弓張弦，但空弦無箭。右邊立一虯髯武將，胸口書“赤心忠良”，手持單節鞭。該扉畫綫條尚流暢，但刻工一般。

 一般所見關羽畫像，背面侍立者左為關平，右為周倉。但本書扉畫中關羽左邊的人物，眉目雖似關羽，卻並非關平，而是“張仙天君”。關於這個“張仙天君”，下文還要涉及，在此從略。

 關羽畫像中周倉的形象，一般手持關羽的標誌性武器------青龍偃月刀。而扉畫中關羽右邊所立的武將，卻手持單節鞭，因此他也不是周倉。從經文看，應是“靈官王天君”。關於這個王靈官，下文也要涉及。

 關羽的脇侍，由關平、周倉，變成張仙、王靈官，與關羽神格的變化應有内在聯係，是一個值得研究的問題。

2、青蓮李大仙題詩

 位於首葉的後半葉。所謂“青蓮李大仙”，顯然是指唐朝著名詩人李白。李白自號“青蓮居士”，傳説他多有降乩題詩之舉。這裡的題詩，自然也是乩台之作：

 常將大義佈神州，皈果英靈萬古留。

 幾番妙策驚吳魏，一片丹心輔漢劉。

 威播中原將佞剿，基□西蜀把功收。

 凜凜忠貞遺宇宙，古今欽敬漢君侯。

 看來李白生前雖為詩仙，死後才情大減。下界扶乩者如此虔誠恭請，李白卻祗能以這等歪詩塞責。

3、關帝印圖

 位於第二葉，前半葉為印文拓片，後半葉為環紐圖。該印九疊文，印文作“漢壽亭/侯之印”，7.7釐米×8.1釐米。印圖下有説明六行：“弘治三年十月十八/日揚州淘河獲之。環/紐共重二斤四兩。其/文曰‘漢壽亭侯之印’。/天啟六年五月初三/日張瑞圖識。/”印紐上有一大環，繼之以兩小環，又以一大環總之。漢代侯印沒有這樣的規制，因此，該印無論是否真有實物，無疑是鄉曲無學之人所僞造。

 南宋及元代，都曾有過所謂關羽之“壽亭侯印”出世的記載，均為後人僞造。且因缺乏歷史知識，將關羽的封號“漢壽亭侯”誤作“壽亭侯”。這一稱謂錯誤延續到明初，甚至弘治本《大明會典》也將關羽稱作“壽亭侯”，直到萬曆重修時才予以改正。本書所謂的“漢壽亭侯”印，或為晚明人僞造。而《明聖經》中所謂“封漢壽亭侯，印無‘漢’重鑄”應該就是上述兩種關羽侯印轉換的信息。

4、關聖帝君世系圖

 該世系圖名為“圖”，實際僅為敍述，並未畫作圖表。如果我們現在把它的内容畫作圖表，則大致如下：

始祖：夏代大夫龍逢

……

曾祖：某（未顯名字）

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祖父：關審

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父親：關毅

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關羽

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長子：關平次子：關興三子：關索

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元孫：關統仲孫：關彜

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曾孫：關敝

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玄孫：關朗

 關於這個世系圖的來由，書中是這樣介紹的：

 康熙十七年（1678），解州常平村士人於昌在關羽故居讀書，一日晝夢關羽示以“易砷”二字，醒來尋訪，見濬井得巨甎，已破為二，隱有字跡，即為該關羽世系。於是捧告解州主君朱旦。朱旦謂二十二年前已得關羽夢囑，要他代寫生平。“乃據甎上字跡，恭撰碑誌，……豎於墓旁”。後錢塘馮景山將該世系鋟為匾額，懸之宜昌南門關羽廟。又有合陽李廷韺見而抄錄。

 這個恍兮忽兮的世系圖，到底包括多少歷史真實，筆者沒有考證。有興趣的研究者可以一試。

5、歷朝封號

 中國歷史上，無論山陵鼎革，天地夷變，始終能夠受到封建王朝崇奉的歷史人物只有兩個。一個是孔子，一個是關羽。其中内蘊的文化信息值得深入研究。在此，先將《武帝明聖經》中歷朝對關羽的封號抄錄如下，書中記載的對關羽先祖、子孫及部屬的封號則不錄。

漢建安六年受封漢壽亭侯；

 建安二十四年漢中王奏封前將軍漢壽亭侯；

 蜀漢後主景耀三年諡壯繆侯；

 隋開皇二年敕封忠惠公；

 唐儀鳳元年六祖建刹玉泉寺山立為伽藍之神；

 宋崇寧元年除解州鹽池蚩尤患，封崇寧真君；

 大觀二年加封武安王崇寧真君；

 宣和五年加封“義勇”二字；

 紹聖三年賜廟額曰“昭明”；

 炎興二年三月二十五日加封壯繆義勇王；

 淳熙十四年十一月誥命加封“英濟”二字；

 元天歷八年加封顯靈義勇武安英濟王；

 明萬曆四十二年宮中單刀伏魔，十一月十一日敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君；

 崇禎三年加封真元顯應昭明翊漢天尊；

 清朝祀典，順治元年定每年諭祭；

 順治九年敕封忠義神武關聖大帝；

 乾隆稱之爲“山西關夫子”；

 乾隆三十一年征西陲，加封“靈佑”二字；

 嘉慶十八年癸酉歲加封“仁勇”二字；

 道光八年戊子歲加封忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝。

從上述封號可以看到，宋朝對關羽的崇奉特盛，這大概與宋朝外患頻乃有關。清朝崇奉關羽，既與滿族作爲外族統治，須特別提倡“忠義”有關；也與鎮壓起義與征西戰爭有關。從後者講，戰神仍是關羽的基本神格之一。

清朝對關羽的封號還不止上述幾個，按照《清史稿》的記載，順治九年，敕封“忠義神武關聖大帝”。乾隆三十三年，以壯繆原諡，未孚定論，更命神勇，加號“靈佑”。乾隆四十一年，詔言：“關帝力扶炎漢，志節懍然，陳壽撰志，多存私見。正史存諡，猶寓譏評，曷由傳信？今方錄四庫書，改曰‘忠義’。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公。”嘉慶十八年，以林清擾禁城，靈顯翊衛，命皇子報祀如儀，加封“仁勇”。道光中，加“威顯”。咸豐二年，加“護國”。明年，加“保民”。於是躋列中祀，行禮三跪九叩，樂六奏，舞八佾，如帝王廟儀。五月告祭，承祭官前一日齋，不作樂，不徹饌，供鹿、兔、果、酒。旋追封三代王爵，祭品視崇聖祠。加“精誠綏靖”封號，御書“萬世人極”額，摹勒頒行。同治九年，加號“翊贊”。光緒五年，加號“宣德”。

 上述封號中稱“唐儀鳳元年六祖建刹玉泉寺山立為伽藍之神”的説法是錯誤的。這裡的“六祖”指禪宗六祖惠能，但關羽被佛教作爲伽藍神與惠能無關。在玉泉山建造玉泉寺的是天台智顗，據説關羽曾經幫助他成就了這一事業。可見《佛祖統記》卷六的記載：

 （開皇）十二年（592）……十二月。師（指智顗棗方按）至荊州，旋鄉答地，將建福庭。乃於當陽玉泉山此地在隋通為荊州。朱梁時分，置荊門軍。創立精舍，及重修十住寺。道俗稟戒聽講者，至五千餘人。

 初至當陽，望沮漳山色堆藍，欲卜清溪，以為道場。意嫌迫隘，遂上金龍。池北百餘步有一大木，婆娑偃蓋，中虛如菴。乃於其處，趺坐入定。一日天地晦冥，風雨號怒。妖怪殊形，倏忽千變。有巨蟒長十餘丈，張口內向。陰魔列陳，砲矢如雨。經一七日，了無懼色。師閔之曰：“汝所為者，生死眾業。貪著餘福，不自悲悔。”言訖，象妖俱滅。

 其夕雲開月明，見二人威儀如王。長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發。前致敬曰：“予即關羽。漢末紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權自保。予義臣蜀漢，期復帝室。時事相違，有志不遂。死有餘烈，故王此山。大德聖師，何枉神足？”師曰：“欲於此地建立道場，以報生身之德耳。”神曰：“願哀閔我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子當與子平蜀先主拜羽前將軍。率眾攻曹仁不克，孫權已據江陵。羽因遁走。吳馬忠獲羽及其子平，於章鄉斬之。《唐書》：羽生侍中興，其裔孫播相德宗。建寺化供，護持佛法。願師安禪，七日以須其成。”

 師既出定，見湫潭千丈化為平阯，棟宇煥麗巧奪人目，神運鬼工其速若是。師領眾入居，晝夜演法。

 一日神白師曰：“弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受戒品*，永為菩提之本。”師即秉鑪，授以五戒。於是神之威德，昭布千里。遠近瞻禱，莫不肅敬。智者上《玉泉圖》，必應表聞神異。故晉王答書有云：“當陽建寺，既事出神心，理生望表，即當具奏嘉號。”章安撰《別傳》，略不及關王事，殊所未曉。若謂之無所聞知，則章安親在玉泉聽講矣。謂之不語神怪，則華頂安禪，強軟二魔，必言之矣。矧夫關氏事跡，逮今神應，豈於當時有所遺逸邪？今據玉泉碑以補其闕，用彰吾祖之聖德若此。至若《別傳》敘事之際尚多浮辭，今並刪略，務存簡實。至他所未錄者，今並收載。覽者宜知。

 十三年（593）二月，晉王入朝。行次陝州，遣書往荊州奉迎。夏四月，於玉泉說《法華玄義》。章安云“次在江陵，奉蒙《玄義》”是也。五月，遣智邃奉書晉王，上《玉泉伽藍圖》，并求撰衡禪師碑。因獻萬春樹皮袈裟。梁武帝時，外國所貢。王答曰：“奉旨於當陽造寺。既事出神心，理生望表。詳此二句，正言關王建寺之事。即當具奏嘉號。”時自春徂夏，天旱不雨，百姓咸謂龍怒。師至水發之源，口咒手揮，風雨交集。民眾大喜，歌詠滿道。荊州總管王積入山致拜，戰汗不已。退謂人曰：“吾屢經軍陳，臨危更勇。未嘗如今日之怖懼。《隋書》：王世積，後為涼州總管，謀反被誅。七月，王以創寺奏上。賜名玉泉。

*“品”，《大正藏》本無，據校記補。

上述引文中的雙行小字割註，是《佛祖統記》作者志磐所註。根據註文，智顗的大弟子，侍從智顗時間最長，並撰寫了智顗傳記《智者大師別傳》的章安灌頂並不知道這個關羽幫助智顗修建玉泉寺的故事。而後代在玉泉寺出現一塊碑文，記載了這個關羽父子靈神開始作惡阻撓，繼而助建伽藍，最後皈依受戒的故事。志磐是相信這一故事的，理由是智顗在玉泉寺建成後，曾遞交楊廣一份《玉泉伽藍圖》。而楊廣的答文則有“奉旨於當陽造寺。既事出神心，理生望表”這樣的話。志磐認爲這説明智顗在他的《玉泉伽藍圖》中一定提到了關羽顯聖事，所以楊廣纔會有這樣的回應，說在當陽 寺是“事出神心”，即關羽顯神通。但如果當時確有此事，爲什麽曾經在玉泉寺親自聽智顗説法的章安灌頂沒有記載此事呢？志磐對此無法解釋。

 依照我們今天的眼光來看，灌頂的《智者大師別傳》中沒有記載關羽顯聖事，後代的碑文卻出現這一故事，這恰好説明顯聖故事是後人增飾的。至於“事出神心”云云，所指相當寬泛。要說它一定就指關羽顯聖，未免牽強。也許指建寺出於智顗的願望。不管怎樣，關羽顯聖的故事後代越傳越廣，至今天下寺院，均設伽藍殿供奉關羽，關羽已名正言順地成爲佛教的伽藍神。佛教傳統的守護神四大天王與韋馱祗能鎮守山門，而關羽則有專門的殿堂供奉。從這一點看，關羽的地位甚至高於傳統的守護神四大天王與韋馱，這是值得注意的。

 從歷史看，唐五代以前，關羽的地位並不高。到了北宋，隨著外患的加劇，戰爭的頻繁，關羽的地位纔逐漸提到。志磐是南宋僧人，他在《佛祖統記》中記載的這個關羽神話，應該出現在北宋關羽進一步被神化的年代。應該說，關羽的當陽神話是關羽日後被神化的重要一環。所以，後代有關關羽的文獻，無不提及此事。由於當陽玉泉寺是關羽神話的發源地，所以，《武帝明聖經》也自稱本經最初乃由關羽託夢給玉泉寺僧人。

 關羽本是民間創造的神，但隨著地位的提高，到了明清兩代，關羽已經成爲官方正式祭奠的神靈。明代列入《大明會典》，順治元年亦載入朝廷祀典，規定每年諭祭。雍正三年，敕封關羽祖先三代公爵，製造木主，供奉後殿，每年春秋兩祭。大内親頒服飾祭器。廟門常禁出入，非官府祀事，閒人不得擅入。

6、序言四篇

 第一部分最後收錄序言四篇。

 第一篇為“玉旨敕封天君兼理善惡事高諱守仁降筆序”，序後署為“道光二十年庚子歲陽月朔七日降於定邑龍鎮之老□（廟）”。顯然是降乩之文。主要内容稱該《武帝明聖經》雖然文字並不文雅，但無非欲傳正氣。希望誦此經者，以四書五經目之。這篇序言證明，所謂《武帝明聖經》問世的下限應為清道光二十年（公元1840年）。該經本是降乩的產物，作者或鼓吹者希望通過降乩進一步增加它的權威性。

第二篇為鄧顯隆序，序後無年款。内容主要為念誦、供養《武帝明聖經》靈驗記。文中有“咸豐五年”云云，又稱“《桃園明聖經》係外省傳來，粵東少有。”“此經文書坊無板，茲特敬將原本重刻”云云。

第三篇為《明聖經補遺序》，盧昌棨作，序後署為“咸豐五年季春月上澣南埜弟子盧昌棨薰沐”。文中稱“壬子秋始得此經，如獲至寶”。壬子秋，應為咸豐二年（1852）。因“此經流傳既久，翻刻頗有遺悮”，所以於乙卯（咸豐五年，1855）新正特意到贛邑大溪之關帝廟向關興太子及執壇尊神求正。然後刷印傳送。

 從時間看，上述第二、第三兩篇序言的次序疑有顛倒。亦即盧昌棨序應在前，而鄧顯隆序應在後。因爲根據盧序，他於咸豐二年得到該《明聖經》，於咸豐五年新正特意到江西關帝廟求正補遺，然後刷印傳送。而鄧序稱於咸豐五年得到《明聖經》，並稱該書“從外省傳來”，可見鄧顯隆所得應為盧昌棨印本。鄧顯隆又將該書翻刻流傳。從上述兩篇序文可知，最遲至咸豐年間，本經已經在南方諸省廣泛流傳。

 第四篇序言名“明聖經序”，作者不詳，亦無年月題款。文中提到“今春四會邵君彬儒到訪，攜來《明聖經》一卷，喜以贈余”。下文論述靈驗時，又提到“魏君成勳，雖隔浦江之遙；而鄧君顯隆，即住西南之邇。鄧君是咸豐五年事，竟獲如此速應。凡有虔禱，必能如願”。又說：“欲買此書，轉以送人。而至禪鎮書坊，莫尋其板。遂將原卷付之梨棗，以公同好。”根據上述記述，則很顯然該序作者所得為鄧顯隆印本。且這一次雕版，應該上距咸豐五年時間不遠。

如前歷代封號所述，咸豐年間，清朝又多次給關羽上封號，但這些封號沒有能夠反映在本書中。從這一點看，本書也應該刻在咸豐初年。

三、第二部分簡介

 第二部分包括道光八年上諭、誦經款式、諸寶誥、關聖帝君降筆真經、關聖帝君應驗桃園明聖經、王靈官傳關帝敕令等。因爲第二部分是本書的主體，最爲重要，所以特意採用硃印。下面略作介紹。

1、道光八年上諭

 該上諭前有“京都正陽門廟内碑記”字樣，由此可知原文本係勒石。今錄文如下：

 道光八年正月二十三日奉

 上諭，我朝定鼎以來，

 關帝屢彰靈佑。據長齡等奏，上年張格爾煽亂，遣其逆黨擾近阿克蘇。當官兵衝擊之時，陡起大風，塵沙飛揚。該逆等遙見紅光燭天，即被殲擒。又長齡等督兵進剿，師次渾河沿，該逆等竟夜擾營，風起猛烈，官兵乘風衝賊，俘馘無算。次早接仗時，據活賊僉供，因見紅光中，人馬高大，不能抵敵，即各竄逸。此皆仰賴

 關帝威靈顯赫，默禠賊魄，用生擒巨憝，永靖邊圉。必應加展誠敬，以期億萬年護國安民。看禮部擬加封號數字具奏。欽此。

 禮部欽遵

 諭旨，擬封號字樣，於正月二十六日具奏。奉

 硃筆圈出“威顯”，欽此。

 上文“歷朝封號”中有道光八年加封“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”的記載。根據此引上諭，則道光八年所加封的“威顯”兩字，與清朝平定新疆張格爾叛亂的戰事有關。與《清史稿》卷三四七、三六七、三六八等諸卷中有關記敍對勘，俱可吻合。因此，該上諭應該可信。

2、誦經款式

 誦經而有款式，其源頭大約可以追溯到漢儒的講經。經道教、佛教兩家的發揚光大，到宋代已經蔚爲大觀。比較而言，《武帝明聖經》的誦經款式還是比較簡單的。這或許與它的民間性有關。

 《誦經款式》要求信徒最好面對塑像或畫像以持誦《明聖經》，如果一時來不及，可用黃紙書寫關羽、張仙、王靈官的牌位，供奉中堂。《誦經款式》中沒有説明塑像或畫像的模式，但根據上述敍述，證之本書的扉畫，可以設想它與扉畫的形式應大致相同。

 《誦經款式》接著要求信徒齋戒沐浴、點燭上香、茶酒鮮菓、三跪九叩。這與佛、道法事大致相同。當然，佛教沒有酒供。

 在正式誦經以前，《誦經款式》要求信徒先跪誦《王靈官寶誥》與《關聖帝君寶誥》。這大體相當於佛教在誦經前奉請八大金剛，做法事時奉請諸天神祗之類。接著念誦《關聖帝君降筆真經》，最後念誦《關聖帝君應驗桃園明聖經》。

 令人感興趣的是，本書的主體部分是《武帝明聖經》，亦即放在最後念誦的《關聖帝君應驗桃園明聖經》。但《誦經款式》規定，如果身體虛弱，可以祗念誦《武帝明聖經》的部分經文，所謂“誦多誦少，由人自發”。而對於那些輔助性的寶誥、《降筆真經》，卻沒有這種變通的規定，必須全部誦完。何以會有這種本末倒置的規定，這種規定説明了什麽，值得研究。

 《誦經款式》還規定，誦完一遍之後，“叩頭起身，又停一息間，養順其氣，然後再誦”。要求“總以心到氣到為第一要緊”。還要求最好在四更後、五更初誦經，說“此時養足精神，元氣清醒，萬物靜寂，煩躁不生。兼以彩燭清香，光輝朗照，心專氣聚，誦之倍覺神靈英爽”。這説明這種誦念法實際相當於一種宗教的修持，且這種修持是以道教的修持法為基礎發展而來，這也是值得注意的。

 《誦經款式》最後要求敬護經書。並附有難字讀音。

3、寶誥三篇

 《誦經款式》規定在誦經前應該先跪誦《靈官王天君寶誥》、《聖帝寶誥》等兩篇寶誥，但該書實際先後刊登了《文昌應化張仙寶誥》、《靈官王天君寶誥》、《聖帝寶誥》等三種寶誥。不過在《文昌應化張仙寶誥》名題下有“此經尚未有刻，今於由同善緣檢出附入”，可見該寶誥乃後出之文獻，故《誦經款式》中沒有提到這篇寶誥。

 張仙屬於民間神祗，其面目不很清楚。新編的《中國道教大辭典》中也沒有收入這一詞條。《文昌應化張仙寶誥》對張仙的介紹是：

 桂香内殿，文昌左宮。七十二化之法身，百千萬劫之運數。育嗣天下，演教人間。金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅形蹤。扶小子而衛通關，蔭閨房而護難產。聰明日益，痘疹減消。難育者祈之便育，難痊者禱之必痊。大悲大願大聖大慈，九天輔元開化靈應張仙大帝七曲毓聖天尊。

 由此看來，張仙的功能是佐文運，療疾病。但他又是一個無所事事的散仙，所以上帝派他作爲關羽的脇從。在《明聖經》中，對此特別作了介紹：

 《明聖經》，大衆聽。吾乃紫薇宮裏朱衣神，恊管文昌武曲星。祗因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰陽絕子孫。送生催生及難產，魅妖傷殘瘢痘疹。如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。今有塑畫吾像者，側立張仙持彈弓。

由於張仙面目不清，有時會引起誤解。所以在本書的“明聖經註證”中，以王天君的口吻，特意對該張仙有所介紹：

 張仙非唐之張公名巡，乃皇帝錫以弧為張之張仙也。

 張巡，唐開元進士，因安史之亂中死節睢陽而著名，死後被作爲神祗供奉。按照《明聖經》的説法，張巡是張飛的化身。前世既然是兄弟，後世自然不能為脇從。爲了避免誤解，《註證》特別説明張仙非張巡。

 王靈官也是道教的民間俗神。《中國道教大辭典》有載，一說本名王善，宋代道士林靈素的再傳弟子；一說乃淮陰北方奉祀的小神。後被玉帝封為“先天主將”，主司天上人間糾察之職。《靈官王天君寶誥》對王天君的介紹是：

 先天主將，一炁神君。都天糾察大靈官，三界無私猛烈將。金睛朱髮，號三五火車雷公；鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將。飛騰雲霧，號令雷霆，降雨開晴。驅邪治病，觀過錯於一十二年；受命玉帝，積功勳於百千萬種。誓佐祖師，至剛至勇，濟死濟生。方方闡教，處處開壇。赤心忠良，斬妖護法。王天君太乙雷聲應化天尊。

 聖帝寶誥對關羽德介紹是：

 太上神威英武雄文精忠大義高節清廉協運皇圖德崇演正。掌儒道釋教之權，管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢，下轄七十二地冥壘幽鄷。秉注生功德，延壽丹書；執定死罪過，奪命黑籍。考察諸佛、諸神，監制群仙、群職。高證妙果，無量度人。至靈至尊，伏魔大帝關聖帝君，大慈大悲，真元顯應昭明翼漢天尊。

4、《關聖帝君降筆真經》

 這是一篇關羽降乩文。通篇基本是六字韻文。大體可以分作三段。

 第一段簡述生平，桃園結義、單刀秉燭、寄曹吞吳等，接著謂“上帝憐我忠耿，獨敕宣化幽明。令我日游天下，鑒別忠佞紛紛”，説明自己死後的職分。

 第二段是《降筆真經》的主體，主旨是要求人們不要作惡，但有幾點值得注意。首先，雖然《降筆真經》的結尾要求衆人“回頭諸惡莫作，勉力眾善奉行”。但從全文看，基本沒有提到應該如何積德行善，論述的全都是不可爲非作歹。雖説止惡即為善，但通篇祗從反面講止惡，不從正面講為善，這種情況的出現是否與關聖的神格有所聯係，應該研究。其次，文中提到“一切貪殘奸巧，還舊果報斤斤”，“曹操無底深險，現今受罪陰冥。孔明祗緣忠義，幽冥群奉為神”，“三生輪廻惡趣”。説明印度佛教的輪廻業報仍然是《降筆真經》的基調。不過，佛教雖然也有天堂、地獄之設，但輪廻業報真意主要是講自作自受，並非由外力來賞善罰惡；而《降筆真經》則主要注目於外界的秉直裁決，側重點有所不同。這固然與本文由關聖口吻所出有關，但應該說，這也反 了中國人對印度佛教思想的改造，反映了中國人的民族性。這與佛教疑偽經的表現形態也是一致的。第三，本文特別提到，關聖的監督的對象是“最戒讀書文士，並及官宦軍民”。把讀書文士放在第一位，把據於社會上層的官宦等放在前面，要求他們不可為惡。這種提法看來内蘊著作者明辨“君子、小人”之分的某些思想。

 第三段結尾，宣稱“男女遵奉吾語，遇難吾自降臨。戰場驅逐鬼魅，刀光雷雨血淋。護國百折不改，助爾加官策勳。富貴永昌奕世，眉壽永無災侵。如有毀法妄想，斗秤欺哄愚氓，不許生身人世，阿鼻地獄呻吟。那時悔禍已晚，急早佩服法文”。按照《觀音經》的記述，佛教的觀音菩薩有聞聲除難降福的功能，但沒有罰惡降罪的作用。而本文的關聖則多了一個罰惡的功能。這與本文第二部分關聖的神格也是一致的。文中提到“急早佩服法文”，下文《名聖經》中也有所謂“行人佩此經，途路保安寧”。但此處的“法文”所指是否即為《明聖經》，仍需研究。不管怎樣，由此可知當時將有關關聖的民俗宣傳品當作護身符隨身攜帶。

 本文雖然是一種民俗宣傳品，但其中也透露出某些哲學思想。如文中提到“世上不齊等事，全憑一點真心”，“直心直受真福，巧計巧來禍因”，要求人們“快快修心猛省”。與中國儒釋道三家的心性論及心性修養理論是相通的。

 本文問世的年代不詳。在本書中，它排列在《武帝明聖經》的前面，被《誦經款式》提名，行文中又沒有提到《武帝明聖經》的名字，這些都似乎提示該文可能出現在《武帝明聖經》之前。但文中提到“急早佩服法文”，《武帝明聖經》中也提到“行人佩此經，途路保安寧”。如果《降筆真經》所謂的“法文”就是《武帝明聖經》，則該文應該晚於《武帝明聖經》。就我本人的印象，所謂“法文”恐怕不是指《武帝明聖經》，而是指《降筆真經》本身。也就是説，所謂《降筆真經》與本書第三部分的《關聖帝君訓孝文》、《關聖帝君覺世真經》、《關聖帝君戒士文》等一樣，雖然都是關羽降乩文，但屬於分別出現的文獻，相互之間並沒有什麽有機的聯係。

5、《關聖帝君應驗桃園明聖經》

 《關聖帝君應驗桃園明聖經》，又名《武帝明聖經》、《明聖經》、《桃園經》，《明聖桃園經》、《桃園明聖經》、《蓋天古佛應驗明聖桃園經》、《古佛應驗明聖經》等。錯雜的名稱反映了該典籍流通的廣泛與岐雜。所以咸豐本首有“神諭鑑定真經善本”字樣，表示祗有該本纔是正統無誤的真經，

 《明聖經》起卷説明了自己的來歷：“漢漢壽亭侯，略節《桃園經》。書於玉泉寺，夜夢與僧人。”但光緒壬午年（1882）刻本卻將“僧人”改為“凡人”。這裡也反映出當時關帝的信奉者對佛教徒的若干觀感，不欲讓僧人獨擅傳播《明聖經》之美吧。

 按照光緒壬午年（1882）所刻的《古佛應驗明聖經序解》的説法，斟酌《明聖經》本文，可以將《明聖經》分爲四個段落。

 第一段落從“漢漢壽亭侯”起，到“地裂我裂”止，大體相當於序言。首先敍述念誦《明聖經》後避災招福的種種功效，所謂“凶事化爲吉，福祿壽重增”。其次論述天地諸神靈都十分重視這部《明聖經》，所以“普天之下盡頒行”。再次簡敘從幼觀孔孟，到封侯金印的生平。強調自己“赤膽忠心”，“惟以孝弟（悌）為先，修身治國為本”。接著抨擊各種惡行，強調為惡必有惡報。而功名福報既須辛苦培植，也要守分安命。最後宣稱“吾乃日月精忠，乾坤大節，天崩我崩，地裂我裂”。這種以天下為己任的精神正是關羽信仰的核心部分之一，也是中華民族優秀的文化傳統。關羽信仰之所以綿延不絕，這應該是内在的支柱之一。

 第二段落從“《明聖經》，大衆聽”起，到“會集諸神施行”止，詳述生平及成神的過程。首先自我介紹身份及介紹從神張仙，介紹自己的神格。這符合乩臺作品的特點。其次稱戰國名臣伍子胥是自己的前身，因而自己又是錢塘潮神。伍子胥是著名的忠臣典型，而潮神又有暴烈的性格。說伍子胥是關羽的前身，無非是要強調關羽代表了天地間永存的一以貫之的忠義之氣。也就是前面說的“吾乃日月精忠，乾坤大節，天崩我崩，地裂我裂”。而說潮神也是關羽的化身，則想必是要強調關羽鐵面罰惡的一面。再次敍述關羽一生的經歷，諸如關羽生於解梁，桃園結義，屢立戰功，情迫降曹，過關斬將。接著介紹諸葛亮、劉備與張飛。稱諸葛亮先後投胎為東漢嚴子陵、三國諸葛亮與宋代朱熹，已經完成歷史使命，從此“永不下凡塵”。劉備現在清虛府。張飛為四川的土糓神，在唐代曾投胎為張巡，在宋代又投胎為岳飛。現在被封護國神，國有大難將“再下塵”。然後勸諭應行善去惡，宣稱善惡定有果報。文中強調“孝弟（悌）忠信人之本，禮儀廉恥人之根”，“惟人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈”，表述了對道德的訴求與對佛教的否定。最後宣稱自己蒙上帝御敕，掌握凡間善惡人。在天界地位重要，不得輕忽，所謂“塑形畫像乾坤内，如我英雄有幾人？”上帝還令將《明聖經》流傳下界，抄錄諷誦。

 第三段落從“於是，救苦天仙”起，到“忠孝廉節，詳明甚切”止，專題論述“忠義廉節”四大道德綱目。文中首先説明，這一段文字不是關羽的作品，而是救苦天仙、太上真君、太白金星等三位神祗對《明聖經》的共同註解，奏明上帝而頒行。所謂“救苦天仙”，又是一個面目不清的神祗。或謂觀世音，或謂救苦天尊。太上真君指太上老君李耳。然後分別忠、孝、廉、節，詳細論述這四個道德綱目的重要，信守者如何有善報，逆違者如何遭惡報。這一部分最後公開宣稱：“吾不喫長齋，吾不信佛說。地獄即城隍，三寶日月星。救濟急難人，就是解冤結。”反 了道教的神祗信仰與儒家的道德修養構成了《明聖經》的基礎。

 第四段落從“後列二十四劫”起，到“不可思議功德”止，為結尾部分，相當於佛經的“囑累分”。

6、《王靈官傳關帝敕令》

 本篇首稱“斗口王△（火+善）欽奉漢室漢壽亭侯關聖大帝敕令“云云。“王△（火+善）”即“王善”，亦即王靈官。故本篇為王靈官口傳關羽敕令。首先強調心在人中，猶如日在天上。“心者，萬事之根本”。由心產生仁義，而所謂仁義就是忠孝廉節。這也就是自有天地以來的無極太極之理。然後針對時人對《明聖經》的批評，諸如文字“驕矜”、“淺近”、以及“投胎轉劫”之說作了一番辯解。文中一方面說“以我為驕，我固不辭；以我為淺，我亦不辭”。一方面恐嚇說：“如再有擅行詆毀者，輕則令瘟火滅之，重則命周倉斬之。毋悔。”從這篇文字，我們可以知道《明聖經》在流傳過程中並非一帆風順。下文《明聖經註證》中也提到《明聖經》“係夢中授語，世人遂多疑為非真”，可與此《王靈官傳關帝敕令》相印證。

四、第三部分簡介

 第三部分9葉，墨印。内容為明聖經註證、關聖帝君訓孝文、關聖帝君覺世真經、關聖帝君戒士文、關聖帝君寶誥。均為不同時期的降乩文，其中除《明聖經註證》外，與《明聖經》均無關係。但内容大抵均為勸善懲惡。並沒有什麽不同。限於文章的篇幅，對這一部分的介紹從略。

五、小結

 中國固然有祭奠先賢的傳統，但那祗是一種追念。而以當陽神話為轉折點，關羽完成了從歷史人物向神祗的轉化。關羽的神格比較複雜。這一神祗的出現，本身就是道教神祗論影響的結果。而它的内在精神，卻是儒家倫理道德的化身與維護者。由於關羽信仰主要是儒家、道教結合的產物，所以它顯示出排佛的傾向。但是，當陽神話的產生賦予它佛教背景，而深受佛教思想影響的中國社會也賦予它佛教的思想特性。

 關羽信仰所以能夠在中國土地上廣泛流傳，與北宋以來社會提供的客觀條件相關。而關羽神格中的懲惡功能大於濟救功能，則似乎與中國人的民族性有一定的關係。

紫虚元君戒心文 　2011-01-12 13:39　（一作劝世文） 　福生于清俭。德生于卑退。道生于安静。命生于和畅。患生于多欲。害生于轻慢。祸生于多贪。罪生于不仁。戒眼莫视他非。戒口莫谈他短。戒心莫恣贪嗔。戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说。不干己事莫妄为。默默默。无限神仙从此得。饶饶饶。千灾万祸从此消。忍忍忍。债主冤家从此尽。休休休。盖世功名不自由。忠君王。孝父母。敬尊长，奉有德。别贤愚。时未来兮勿望。事已往兮勿思。物欲来兮勿拒。物既去兮勿追。聪明多暗昧。算尽失便宜。损人终自损。倚势祸相随。戒之在心。守之在志。为不节而亡家。因不廉而失位。劝君自守乐平生。可慎可惊而可畏。上临之以天鉴。下察之以地祗。明则刑法相击。暗则鬼神相随。出处语嘿。天地皆知。惟正可守。心不可欺。日中则昃。月盈则亏。天之道也。乐极则悲生。势盛则衰至。人之常也。狂风弗终朝。骤雨不终日。天地尚如此。何况于人乎。有福莫享尽。享尽见贫穷。有势莫使尽。使尽冤相逢。福宜常自惜。势宜常自恭。人间势与福。有始多无终。性命犹如风烛。当思身后之身。形躯暂寄人寰。休 孽中之孽。善恶皆藏冥府。昭昭不味毫厘。孽如身在日中。行止弗能逃影。世有不明之事。天无不报之条。人能巧计于机谋。天更巧行于报应。慎之哉。慎之哉。行之哉。行之哉。

注：紫虚元君即南岳夫人。最初修道的地方在今沁阳市北的沐涧山，当地人称其二仙奶奶。后辗转江南，得道于南岳衡山，又称南岳夫人。